2017底，由于工作需要，單位搬到了東關磨子橋，辦公樓不遠處便是文公祠。據說這里曾是區道教協會辦公場所，平日里訪客稀少，遇到黃道吉日，祠內齋醮，人便多了起來，道士們穿著道袍，伴著古老的曲調，做著法事，有時還會有人唱戲，南來北往的善男信女，燒香磕頭，虔誠地為家人祈福禱告，很是熱鬧。

文公祠，顧名思義是為紀念韓文公而建，韓文公者，韓愈也。生于公元768年，三歲喪父，為兄嫂撫養長大，25歲登進士第，晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（公元824年），韓愈病逝，追贈禮部尚書，謚號“文”，故稱韓文公，韓愈是唐代古文運動的倡導者，一生著述頗豐，文學造詣極高，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，名篇《師說》《馬說》收錄于中學語文課本，宋代的蘇軾對韓愈也極為推崇，稱他為“文起八代之衰，而道濟天下之溺”。

說起文公祠，不得不提到中國古代的祠祀文化?！抖Y記》祭法中記載“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之”，《左傳》中也說到“國之大事，在祀與戎”，可見古人是非常重視祭祀的。中國古代社會的祭祀系統比較復雜，加之朝代更替和社會習俗的演變，祭祀形式也很多，祠祀為其中的一種。在不同的時期，祠祀活動都發揮著鞏固統治、教化民眾的作用，具有一定的宗教意義，也體現著社會的主流價值觀和信仰。古代社會往往通過祠祀來表彰先賢，昭往勸來，激勵后進。

據不完全統計，現今文公祠（韓公祠）在全國有數百處之多，其中，尤以韓愈出生河南孟州，為官地陜西西安，貶謫地廣東潮州，故地河北昌黎為盛，漢中文公祠大概也是受西安等地影響所建，具體所建時間，據祠中碑刻所記，漢中文公祠始建于清乾隆三十九年（1774年），民國八年（1919年）又由當地貢生捐資修繕。

除文公祠外，漢中還有很多其他祠廟，由順治年間《漢中府治》,乾隆年間《南鄭縣志》，嘉慶年間《漢中府志》及民國年間《續修南鄭縣志》可知，祠祀文化在漢中也是很興盛的，不僅祠廟建筑數量眾多，祭祀的主體也比較龐雜。從建筑性質上來看，有官祠和私祠，如崇圣祠、名宦祠、節孝祠、范家祠堂等。從祭祀的形式看，有先賢合祠，如二相祠、三公祠、三圣祠等，有先賢專祠，如方公祠、酂候祠、淮陰候祠、諸葛武侯祠、李公祠等。除卻文廟祭祀系統的祠祀，從祭祀的內容看，大致可以分為四類：

１.為推動經濟社會發展的清廉官員立祠

酂候祠：在府堂東，祀漢相國蕭何。(此處有爭議)

諸葛武侯祠：在南門外，祀漢丞相諸葛亮

２.為發展文教事業者立祠

方公祠：在府治西南，祀方孝孺

３.為保衛地方安寧者立祠

二相祠：在府治，祀張浚、虞允文。二人均為南宋抗金名將。

三公祠：在文廟東孝義坊，祀明都御史原杰、陜撫藍璋、鄖撫吳道宏。原杰，山西陽城人，威化中，撫治秦襄等地，巨寇掠后，安輯流民。藍璋，山東即墨人。弘治中，練兵殲賊，恤苦賑貧。吳道宏，四川宜賓人，正德時，繼撫原、藍，萬姓更生。

李公祠：在文廟東孝義坊，祀漢中鎮總兵李輝武。湖南湘鄉人，粵匪亂定，鎮守漢中，嚴懲會匪，以安善良，且嘉惠士林，遺德難忘。

４.為護國佑民神靈立祠

文昌祠：在府治西南，祀文昌帝君，文昌，原稱文昌帝君，古時認為是主持文運功名的星宿。

土地祠：一在府堂東寺，一在縣儀門外東。祀土地神。

三圣祠：在北街教場東，一說祀藥王、倉公、扁鵲。一說祀藥王、真君、黑龍王。

三神祠：在東門城上，祀玄帝、火神、馬神。

隨著歷史的變遷和城市的發展，現如今漢中城內的大多數祠廟都已經湮沒在歷史的長河中，文公祠得以保存下來，估計是大文豪韓愈在冥冥中護佑著漢中城，護佑這塊土地的人民官清民安、文運昌明。新中國成立后，封建祠祀系統已不復存在了，新時代的社會主義核心價值觀取而代之。但僅存的文公祠還是為我們保留了過往漢中興盛的祠祀文化記憶。